Библия онлайн. Толкование на книгу пророка исаии Пророк исаия догматическое значение пророчеств
Пророк Исаия, сын Амосов. Его служение совершалось на протяжении почти полувека и проходило в Иерусалиме. По преданию Исаия был не только знатного, но даже царского рода, ибо считался братом Иудейского царя Амасии. Свое пророческое служение Исаия проходил при царях Озие, Иоафаме, Ахазе, Езекие. Исаию называли царем пророков. Его мысли отличаются неслыханной силой и исключительной глубиной, а стиль - редкой красотой и мощью. В то же время, святые Отцы его называют евангелистом среди пророков, поскольку он, как никто другой, показывает в своих пророчествах страдания Божественного Агнца. О его жизни мы знаем довольно мало. Его имя - Исаия - означает «слава Яхве» или - по другой транскрипции, «Яхве спасает». Он происходил из Иудеи и был рожден, скорее всего, в Иерусалиме. Так он и говорит в своей Книге:
«во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских»
(Ис 1:1). Официальное начало его служения совпадает с годом смерти царя Иудеи Озии (742 г.), согласно другому летоисчислению - 739 г. до Р. Х.
В библейском тексте упоминается жена пророка (Ис 8:3), а также два сына с символическими именами - Шеарясув, что означает «остаток вернется» или «остаток обратится» (Ис 7:3), и Магер-шелал-хаш-баз, что означает «быстрый грабеж» или «скорая добыча» (Ис 8:3). Его жена также именуется пророчицей. Исаия пользовался свободным доступом к царскому двору как при безбожном царе Ахазе, так и при его предшественнике Иоафаме. Мы знаем, что он стал другом и советником богобоязненного принца Езекии (годы жизни 716–687 гг.). Скорее всего биографию этого принца он и описал.
По еврейскому Преданию, Исаия спасался бегством от Манассии, после того, как был приговорен к смерти за то, что сказал правду. Преследуемый гонениями царя спрятался в стволе кедра и погиб, когда кедр был перепилен. Это иудейское предание, которое подтверждается и новозаветными текстами ап. Павла.
Вся жизнь пророка связана с историческими событиями, в которых он участвует, следуя логике своей веры. В двух эпизодах войны Сирии с Израилем (734 г.), а также при вторжении Сеннахерима (701 г.), Исаия принимает наиболее активное участие, хотя его вмешательство происходило и в другие периоды восстаний и национальных кризисов. Исаия несомненно является главой целой пророческой школы (Ис 8:16), однако, в своих пророчествах он всегда выступает только от своего имени. Незаурядность его личности обусловила тот резонанс, который получили его выступления, как в политической, так и в религиозной жизни столицы Иудеи. Близкое знакомство Исаии с первосвященником Урией не мешает ему резко критиковать правящие круги - власть, судей, землевладельцев, политиков. Он решительно заступается за вдов и сирот. Искусный поэт, который прекрасно владеет классическим стилем, он проявляет себя не только как пророк-богослов, но и как гениальный писатель и художник. После 701 года мы почти не располагаем сведениями о его жизни.
Время служения Исаии - это быстро растущая экспансия Ассирии, что неизбежно испытали лежащие к западу государства, в том числе Израиль и Иудея. С началом деятельности пророка совпадает завоевание власти Салманасара III царя Ассирии (годы правления 745–727 гг.). Едва взойдя на свой престол, он предпринял серию военных походов и наступлений на могущественное государство Урарту, затем захватил Сирию, Дамаск, и, возможно, что уже где-то с 738 года этот владыка уже мог собирать дань с большей части Ассирии и Северной Палестины, включая Дамаск и Израиль. По всей видимости, Иудея не входила в число его данников. В этот период Израиль переживает период полного насилия, жестокости и политической анархии (4 Цар 15:8–28).
Формируется так называемое антисирийское движение, которое возглавляет военноначальник Факей, который убивает Факию и захватывает его трон. Внутренний распад Израиля может быть понят из слов пророка Осии, который является современником Исаии (заговоры, беспорядки, мятежи, внутренние распри, коррупция). Завет, заключенный с Ягве и скрепленный Божественной властью, забыт, израильтяне между собой подобны каннибалам.
«И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей»
(Ис 9:20) - ср. (4 Цар 15:16).
В то время иудейский царь Иоафам (740–735 гг. - годы правления) не дал вовлечь себя в союз против Ассирии. За Иоафамом следует Ахаз, и ему приходится противостоять мощным нападкам едомитян, филистимлян и отражать вторжение царей Дамаска, которые намереваются упразднить в Иерусалиме династию Давида. Именно в этот момент, когда Иудея одновременно должна была отражать нападения с различных сторон, особую значи{85}мость получает пророчество Исаии и так называемая «политика веры», к которой он призывал. Ахаз не верит пророчествам Исаии, он предпочитает опираться не на веру, а на свои военные приготовления и отправляет огромные посольства с богатыми дарами Тиглатпаласару III со словами:
«Раб твой и сын твой я, прииди и защити меня»
(4 Цар 16:17) Ассирийский царь не заставляет себя долго ждать. С помощью ловкого политического маневра он проходит вдоль побережья Средиземного моря, занимает Газу, ряд других городов и затем нападает на Израиль, переселяет часть населения Галилеи, Галаада и земли Неффалимской. Значит часть Израиля уже переселяется. После ассирийских походов у Израиля остается только одна его центральная часть - Эфраим, Самария, все остальные области были переселены, а на Иудею ложится тяжкое время дани.
События, описанные в Книге Царств, происходили на фоне служения пророка Исаии.
Что же представляло служение пророка в идейном и духовном смысле? Он был призван на служение, когда ему было около 30 лет. Волевая, сильная, одаренная личность - таким предстает Исаия в своих проповедях. Он обладает призванием вождя. И в период нестроений, общего смятения, он спокойно и уверенно идет свои путем. Исаию никогда не покидает чувство постоянной связи с Богом. Пророк видит свое призвание в том, чтобы, воздействуя на умы и сердца людей, возводить их к нравственному совершенству, этим самым стараясь направить ко благу своего народа сам ход исторических событий. Дальновидец, мистик, активный участник общественной жизни, он гармонично в себе сочетает то, что казалось бы сочетать невозможно. Он был предтечей тех подвижников христианства, которые стремились подчинить мир духовным идеалам. Исаия по праву считается крупнейшим пророком-писателем Израиля. Он доводит до классического совершенства свою проповедь, которую пишет в виде поэмы. Его монологи дышат огромной эпической силой, он любит величественные образы, грандиозные картины, смелые обороты речи. «Мысль и слово его доходят до высшего предела полноты, за которой разбиваются рамки слова и оказывается бессильной мысль» - так пишет о нем Ренар.
Книга пророка Исаии в современном виде, как она дошла до нас, представляет собой сборник проповедей, составленный гораздо позже его учениками и последователями. Содержание этой книги весьма многообразно. Он возвещает народам Израиля их судьбу, но одновременно во всех его пророчествах присутствуют предсказания о Христе, и именно это снискало ему имя ветхозаветного евангелиста. «Книга Исаии есть не столько пророчество, сколько Евангелие, - пишет блж. Иероним Павлику в своей статье об изучении Священного Писания». Однажды, - говорит Библия - когда молодой Исаия молился в Храме, Господь открылся ему; ему открылось Богоприсутствие как реальное, явное почти до боли близость иного, близость, вызывающая мистический ужас; это произошло в год смерти царя Осии. Явление в Храме не было только призванием пророка на проповедь, оно было для него откровением святости Божией.
Слово «кадош» - святость - означает в его устах, как вообще в Ветхом Завете, не только одно нравственное совершенство, в этом смысле святым может быть и человек, Бог же свят по-иному. Слово «кадош» указывает на его непостижимое величие, его надмирность, его трансцендентность. Безмерное величие открылось пророку, он уподобился Моисею, воочию узрев сияние Яхве. Исаия знал, что нет места в мире, где бы не была явлена сила Господня. Об этом говорили ему вдохновенные строки Псалма 138 (8–10):
«Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря; и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя»
Радость прор. Исаии, порожденная откровением Божиим, омрачалась для него сознанием несоответствия народа идеалу святости.
Применение к людям слова «кадош» означает высшее нравственное состояние, посвященность Богу; народ Божий должен быть чист и непорочен, чтобы целиком следовать путям Божиим. Для людей «кадош» одновременно также значит моральную незапятнанность и непорочность. Стремясь достичь святости, человек должен неукоснительно соблюдать предписания закона, постоянно слушать голос своего сердца, и Господь обязательно приходит на помощь ищущей личности. Мистический контакт открывает человеку путь в духовный мир, и человек вступает в контакт с этим миром, и духовная среда представляет человеку свои ценности, из которых он создает внутренний мир своей личности. Таково духовное направление Исаии.
Исаия смело обличает князей иерусалимских за роскошь, цинизм, жестокость. Надеясь на царские колесницы, они становятся поработителями своего же народа: скупают земли, захватывают силой чужие владения, глумятся над святым Заветом Божиим. Со временем пророчества Исаии приобретают все более и более суровый характер, они становятся беспощадно-резкими, пытаясь пробудить совесть людей. Слово «горе» не сходит с его уст. Люди, которые основали свой мир на нечестии, ненависти и насилии, должны быть готовы понести последствия посеянного ими зла (Ис 3:8).
Но среди общего разложения и надвигающейся беды должен сохраниться некий «оста{86}ток», по-еврейски «шеар» - святой «остаток» Израилев (Ис 10:21). Именно в нем, в этом остатке, и осуществляется то, что было предсказано народу Божию. Кто же войдет в этот «остаток»? Прежде всего, - род Давида, как бы эмблема и символ неотменности обетования. Но основной остаток составляют люди, верные святости, люди нравственно чистые, посвящающие свою жизнь небесному Царю. Они-то и станут ядром возрожденного народа Божия, как некогда Ной, спасенный в Ковчеге.
Пророк Исаия не только говорит об этом священном остатке, но и стремится созидать его. Единственный из пророков-писателей, он создает школу учеников, которая просуществовала более двух столетий. Он сплотил вокруг себя молодежь, которая, восприняв его идеалы, положила начало новому религиозному движению в Иерусалиме, известному под названием «Бедняки Господни». Иначе они назывались анавитами от еврейского слова «они», т. е. бедный (см. Библейский энциклопедический словарь). Бедняки Господни и принадлежали к небогатым сословиям, но в них не следует видеть людей, которые ищут подаяния или милостыни. Когда Библия говорит о людях бедных, она, как правило, имеет в виду прежде всего нравственно чистых и любящих Бога. У пророка Амоса слово «нищий» и «праведник» являются синонимами (Ам 2:6); то же самое и у Иеремии (20:11). А богатство и роскошь обычно ассоциируются с пороком и нечестием.
Это является следствием борьбы со старыми ханаанскими культами. Простой народ с возвышенными и свободными идеалами, постоянно питал оппозицию к власти, к обогащению и цивилизации; угнетатель, богач и вероотступник нередко представлены были в одном лице, поэтому многие ревнители веры добровольно обрекали себя на сознательную бедность. Поэтому движение анавитов - эбионизм - является не социальной, а, скорее, религиозной категорией. Бедность, порожденную праздностью, Библия недвусмысленно осуждала (Прит 28:9). Неимущий, исполненный злобы, зависти и алчности, получивший бедность по своей лености, не может быть причастным к беднякам Господним. Впоследствии св. Амвросий Медиоланский скажет такие крылатые слова: «Не всякая бедность свята, а богатство - преступно; но как излишество позорит богатство, так и бедность украшается святостью».
Существует мнение о том, что Книга Исаии с гл. 1 по 66 представляет собой длинную проповедь пророка и последовательно передает целый ряд его выступлений. Это мнение относится к прошлому веку. По мнению экзегетов XX века, которое уже принято считать сформировавшимся, существует некий Второ-Исаия, которого впервые выделил ученый Дедерлайн в 1788 году, как анонимный пророк периода пленения, которому приписываются главы примерно с 40-ой до 66-ую. Известный исследователь Библии Духим в 1892 году предложил деление на Второ-Исаию, а затем даже и на Третье-Исаию глав с 56-ой до 66-ой.
Сегодня при всем разнообразии делений, предлагаемых разными экзегетами, существует убеждение, что Книга Исаии является не единым текстом, а скорее антологией, где выделяется вклад основного пророка Исаии VIII века с 1-ой по 40-ю главу. Затем анонимный пророк времени пленения - большая часть текста с 40-ой по 55-ю главу и, наконец, школа учеников, последователей Исаии, которые, возможно, по-своему выражали его мысли своим стилем. Такое разделение основывается на том, что в случае признания единого авторства, для всех трех частей невозможно согласовать между собой различные противоречия. О них вы должны знать.
Какие же эти противоречия? Первое - это разница в стилистике частей; второе - различный набор трактуемых тем, многие из которых не могли быть в центре внимания предполагаемой аудитории VIII века. Например, о Вавилоне говорится как о могущественной державе, в то время как в VIII веке он только зарождается. В последних главах нашли отражение события со времени ассирийской угрозы до периода после пленения и даже события более позднего времени.
Тем не менее, мы говорим об Исаие, как о едином пророке, его авторитетом освящаем все главы. И если был некий Второ-Исаия, который ветхозаветным составителем был органично вплетен в состав этой книги, то нужно думать, что его духоносность и великое богозрение были на очень высоком уровне. Даже переписчик времен Иезекииля не разделил этих частей, а оставил в каноне, озаглавив одним именем.
Итак, первый период правления Иоафама (740–734 гг.). Это период экономического процветания и независимости. В эти первые годы Исаию волнуют, прежде всего, проблемы социальной и религиозной жизни. Он говорит также о несправедливости, которая царит в Израиле. Исаия так говорит:
«Иерусалим перестал быть верной женой и превратился в блудницу»
Это перекликается с пророками Осией и Амосом. Виноградник Господа приносит отныне лишь только дикие ягоды, и в то же время, роскошь, благополучие стали причиной надменности и самопревношения некоторых слоев населения, которые будут посрамлены, как в случае с женщинами Сиона (Ис 3:16). Порой это ведет к реальному и абсолютному забвению Бога, т. к. Бог стал как будто менее важен, чем человек.
В этот период правления Иоафама Исаия широко использует мотив наказания. Одна{87}ко, его заинтересованность заключается в обращении человека к Богу. Сокровенное желание пророка не в том, чтобы Иерусалим сравнялся с землей, и в том, чтобы он вновь стал верным городом. Он призывает всех к покаянию и к стремлению кардинально изменить свою жизнь.
Правление Ахаза. В эти годы Исаия выступает против страха царя и народа перед лицом опасности. С самого начала говорится о том, что
«восколебалось сердце Ахаза и сердце народа его, как колеблющееся от ветра дерево в лесу». Поэтому Исаия требует такими словами: «…не страшись и да не унывает сердце твое…»
(Ис 7:4) - это знаменитое его выражение. И в конце своих пророчеств он настойчиво обращается к мысли о страхе. В конечном итоге, для Исаии существовала альтернатива между «верить и просить помощи», и «верить и бояться», т. е. человек полностью должен полагаться на Бога. Почему Исаия резко отвергает страх? Потому что страх предполагает недоверие к Богу, который заключил союз с Израилем и давидовой династией.
Однако, столкнувшись с недостатком веры, Исаия возвещает также и о наказании (главы 7:8). Ключом к интерпретации этих внешне противоречивых положений возможно служит следующее (Ис 8:18)
«Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указание и предзнаменование в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе»
Здесь обыгрываются и символические имена его детей, которые Шеарясув (Бог спасает), т. е. остаток вернется, и Магер-шелал-хаш-баз (скорый в добыче). Последнее имя имеет в виду наказание Дамаска и Самарии на их разграбление.
Затем в 727 году умирает Тиглатпаласар III и его трон наследует сын - Салманасар V. В этом же году, после смерти Ахаза, его преемником становится Езекия. Ему всего лишь 5 лет, поэтому вместо него правит регент, имя которого неизвестно. Можно думать, что Исаия оказал, большое влияние на Езекию, т. к. был при дворе. В эти годы Иудея остается вне военных союзов против Ассирии и этими годами мы можем с уверенностью датировать два пророчества Исаии.
Первое, обращенное против Филистеи, которая воспользовалась смертью Тиглатпаласара и подстрекает иудеев к восстанию (Ис 4:23–32). Исаия вновь повторяет, что спасение находится в руках Господа и что человек должен довериться обетованию. Видимо правитель (регент) и народ прислушивались к Исаие, поскольку ничто не указывает на восстание в Иудее в это время. Второе пророчество (Ис 8:1–4) касается восстания в Самарии. Пророк резко критикует такое поведение самаритян и грозит городу погибелью.
Наступает период совершеннолетия Езекии (714–698 гг.). В течение 20 лет Иудея платила дань Ассирии и жила спокойно. Езекия вступает на трон, когда ему исполняется примерно 18–19 лет. Стремясь провести реформу богослужения и добиться политической независимости, он склоняется к участию в восстании против Ассирии, и в этом были заинтересованы его соперники - Ассирия, Вавилон и Египет. На это достаточно ясно указывают два текста. В первом сообщается, что вавилонский царь Мардук Палладии отправляется в посольство Езекии с дарами по случаю его чудесного выздоровления. О болезни Езекии вы знаете (Ис гл. 38). Было бы наивно думать, что Мардука Палладина очень заботило здоровье Езекии. Его целью было получить союзника в случае восстания. И текст говорит нам об этом прямо и намекает на то, что Езекия показал послам все свои сокровища, как бы демонстрируя дружбу готовность к войне в союзе с Вавилоном. Исаия осуждает такое поведение и предрекает потерю этих сокровищ (Ис гл. 38, 39), что и произошло 12 лет спустя. Второй текст (Ис гл. 18) показывает, что Египет также был заинтересован в подготовке восстания. Осуществить его крупным державам так и не удалось, восстал только маленький город Азот (713–711 гг.). Трудно выяснить, какое именно из пророчеств Исаии относится к этому времени. Отклик о восстании в Азоте виден лишь в гл. 20. Там рассказывается о символическом действии, с помощью которого пророк возвещает поражение филистимлян, высмеивая их напрасные надежды на помощь Египта. И действительно, египтяне даже не приняли участия в сражении. Сарагон II быстро одержал победу над Азотом, Газой и другими. Иудея не была завоевана, но попала в зависимость.
Несколько лет проходит довольно спокойно, но в 705 году смерть Сарагона II вызывает новое восстание с гораздо более тяжелыми последствиями. Начинается подготовка к восстанию, от которого Исаия также старается отвратить, поскольку все эти приготовления принимаются без учета Божественной воли, без обращения к Богу. В период открытой подготовки к восстанию иудеи посылали гонцов в Египет за помощью. Исаия осуждает такие действия. «Союз с Египтом, - говорит он, - равносилен отсутствию доверия к Богу». Таким образом, происходит обожествление могущественных держав, поклонение им вместо Бога. Иудеи, проводя такую абсурдную политику, впадают в грех идолопоклонства. Исаия это чувствует и говорит о том, что народ заслуживает наказания.
Видимо, Исаия после этого на некоторое время замолчал, но это продолжалось недолго. События заставили пророка вновь заговорить. Сеннахирим вторгается в Иудею в 701 году и захватывает 46 крепостей, в том числе, и крепость Лахис, откуда он посылает в Иерусалим {88} Рабаска и требует сдаться. Кстати говоря, недавно делали раскопки в Лахисе, и то, о чем повествует Исаия, было обнаружено. Требование о сдаче Иерусалима приводит к глубокому изменению позиции Исаии. Он ставит подпись под призванием о неподчинении Египту и говорит также, чтобы не обольщались бы также и Езекией, потому что не Египет и не Езекия спасают, а Господь спасет.
«Спасли ли боги народов каждый свою землю от руки царя Ассирийского»
Говорит он.
Перемену в позиции Исаии можно рассматривать так, что раньше он видел Ассирию, как орудие в руках Бога, теперь же он осуждает ее за гордыню и высокомерие. Прервав молчание, Исаия вновь нападает на Великую империю в целом ряде пророчеств, которые можно отнести к его раннему периоду - это гл. 10:35 и 37. Но, однако, в этих же главах он возвещает о спасении Иерусалима (гл. 31:37), о том «остатке», о котором уже говорилось.
С самого начала своего служения пророк знает, что
«из поверженного древа вновь произрастет святое семя»
Что Господь оставил небольшой «остаток». Почти невозможно представить себе, чтобы пророк в последние годы жизни не размышлял над будущим своего народа и других народностей, истерзанных десятилетиями войн. Возможно, что именно в этом контексте следует рассматривать пророчества, которые предвосхищают мирное будущее для всех, когда исчезнут войны и оружие, перекуют мечи на орала, восторжествует правда и правосудие, братство и благополучие.
Первый раздел мы условно называем «Книга суда над Израилем и Иудеей» (гл. 1–6). Основные темы - общее введение в пророческое служение, жалобы и обвинения, приговор к помилованию, пророчество о бесплодном винограднике и плач пророка над ним. Гл. 6 повествует о призвании Исаии и посвящении его в пророки.
Второй раздел - это Книга об Еммануиле (гл. 7–12). Самое важное - это пророчество о рождении Еммануила (гл. 7). Затем идет пророчество о Дамаске и Самарии (гл. 8). Гл. 9 говорит о наказании Израиля через Ассирию. Гл. 10 говорит о самонадеянности и унижении Ассирии - это позднейшая вставка в текст, касающаяся более позднего периода. Гл. 11 говорит о Мессии и царствии Его на Земле. Гл. 12 - благодарственные песни избавленных от поругания и наказания.
Третий раздел, куда включается гл. 13–27, условно называем «Книга плача о врагах Господних». В гл. 13–23 дается описание различных городов, суда над ними, их людьми и народами. Гл. 24–27 некоторые экзегеты называют «Апокалипсис Исаии». Здесь говорится о судьбе всего Мира, отчасти этот Апокалипсис перекликается с Апокалипсисом Иоанна Богослова.
Четвертый раздел - это книга бедствий Сиона, Книга суда и спасения. Сюда входят такие темы, как опасность Ассирии, или так называемые шесть плачей (гл. 28–33); гл. 34 включает в себя тему, которая называется «Суд над всеми народами» и гл. 35 - это «Слава Мессии».
Далее мы встречаемся с Книгой, которую мы условно называем «Книга приложений», которая повествует нам о различных событиях, в частности, об освобождении Иерусалима, о болезни и выздоровлении Езекии, о компромиссе Езекии (гл. 38).
Затем идет раздел, который мы условно относим к Второ-Исаие, который включает главы 40–66. Это особый раздел, где говорится о национальном избавлении царем Киром, о возвращении из вавилонского плена (гл. 40–48), о духовном избавлении отрока Господня, о страдании и победе. Мессианские места этого раздела - гл. 53. Больше нигде в Священном Писании Ветхого Завета, за исключением некоторых Псалмов Давида, в такой сжатой форме, практически без пробелов, не дано описание страдания Иисуса Христа и избавления через эти страдания. Практически вся эта глава может быть полностью воспроизведена по цитатам из Нового Завета.
Последние главы с 58 по 66 повествуют о мессианском Царстве Божием, славе, очищении и совершенстве народа Божия.
Ключевым словом, о котором мы говорили в начале лекции, является слово «кадош» - святость - к которой пророк призывает всех своих слушателей.
Символика Книги. Книга включает в себя ряд символических моментов - это притча о винограднике Господнем (гл. 5). Господин виноградника - это Господь, а виноградник - это община Господня. Ограда символизирует закон и защиту, а точило - место освежения и покоя. (Точило - это место, где собирается сок винограда, оно находится в прохладном месте.) В Херсонесе, греческом поселении, есть раскопки, где видно, каким образом по очень совершенной и простой технологии, обеспечивающей экологическую чистоту, производились вина в Древней Греции. В гл. 11 есть символ - Царство Мира, это символическое описание грядущего Царства Мессии. В гл. 13 говорится о падении Вавилонском, но здесь идет речь о суде над сатаной и его падении и исторжении его с небес (ср. с Откровением 12:7–12). О символическом значении имен сыновей уже говорилось.
Мессианские тексты. Прежде всего, это «отрасль» (Ис 4:2). Второе - это знаменитое пророчество об Еммануиле («с нами Бог») - (Ис 7:14). Следующее - «Свет для народов» (Ис 9:1 и 49:6). Затем, то, что мы с вами слышим в песнопениях «С нами Бог …» -
«…Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»
(гл. 9:6). Гл. 28:16, где о Христе говорится
«…камень испытанный, краеугольный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится»
«Отрок Мой, которого я держу за руку, избранный Мной, к которому благоволит душа моя…»
и гл. 53:11 близкое по смыслу. Гл. 53:3 ? - «Муж скорбей…».
«Яко овча на заколение ведесе, яко Агнец прямо стрегущего его безгласен. Во смирение его суд его взят, род же его кто исповесть. Яко в землю из земли живот его…»
и вся глава 53. И последнее - «Ангел лица Его…» (63:9).
Заканчивая про Исаию, можно сказать, что, Исаия писал правду, а правда никогда не была желанной ни при каких царях, в том числе даже и при Езекии, который его почитал. И он пишет в ту эпоху, когда «Этот народ приближается ко мне устами и языком своим, сердце же его далеко от меня». Часто читая тех или иных пророков Ветхого Завета, мы читаем о себе самих, о нашем обществе, о нашем стремлении измениться к лучшему, что, к сожалению, происходит очень трудно, и уста говорят одно, а сердце остается чуждым, прежде всего, чуждым христианской любви. Любовь - превыше всего, и Господь нас будет судить не по тому, ходил ты или нет в православную Церковь. Поэтому Исаия не принимался в то время, его отвергали, и под влиянием противников Исаия был отвержен от двора, его постепенно отстраняют и «помазанник Господень Езекия променял слово пророка на советы преступных князей».
Школа, основанная Исаией, стала одной из самых влиятельных школ Иудеи. Исаия был подлинным пророком, который предсказал и падение, и отступление, что стало очевидно, когда благочестивый Езекия сменяется нечестивым Манассией. Самые пессимистические прогнозы его подтвердились (4 Цар 21:1–7). Мрачные дни отступничества от истинной веры сопровождаются жестокими гонениями. «Еще же пролил Манассия много невинной крови» - говорит нам Книга Царств. А Иисус, сын Сирахов, в своем восхвалении мужей славных так говорит о пророке Исаии: «Исаия пророк великий и верный в видениях своих, в его дни солнце отступило назад, и он прибавил жизни царю. Великим духом своим он провидел отдаленное будущее и утешал сетующих в Сионе. До века возвещал он будущее сокровенное прежде, нежели оно исполнилось» (Сирах 48:25:26).
Мученическую кончину пророка Исаии подтверждают ап. Павел (Евр 11:37), мч. Иустин, Тертуллиан, блж. Иероним. Этого же мнения придерживается и свт. Василий Великий.
Речи пророка приводятся не в хронологическом, а в тематическом порядке. Так главы с первой по тридцать девятую имеют обличительный характер, тогда как главы с сороковой по шестьдесят шестую являются речами в утешение страждущему народу Израиля перед вавилонским пленом.
Толкование книги пророка Исаии.
Книга пророка Исаии, возможно, самая популярная пророческая книга Ветхого Завета. Более того, она хорошо изучена. Богословы часто обращаются к текстам пророка Исаии.
Книга глубоко анализирует историю иудейского народа конца IIX – начала VII вв. до н.э. Пророк Исаия родился, вырос и всю жизнь прожил в Иерусалиме. Исаия был активным общественным деятелем, потому ему удалось отразить настроение города в преддверие Вавилонского плена.
Проповеди Исаии направлены в основном против неистинной, напускной набожности израильтян. Он призывает грешников покаяться перед судом Божьим. Он хотел побудить народ израильский жить в согласии с высшими идеалами.
Главная цель речей Исаии – напомнить об особых отношениях, которые связывали израильтян с Богом. Здесь имеется в виду , по которому Израиль, вступив в особые отношения с Богом, станет владельцем земли Ханаанской. Согласно Авраамову завету, в случае непослушания богоизбранного народа, он будет изгнан из пределов своих, и будет возвращен на землю обетованную лишь тогда, когда снова вернется к почитанию Бога своего. Во второй половине книги Исаии звучит идея утешения.
Своими речами Исаия напоминал современникам, что грехи их стали причиной падения Северного Царства. Теперь народу не избежать Божьего суда. Однако Господь милостив и, согласно завету, вернет народу Израиля их земли.
Исаия проповедовал идею великого Царства, куда народ израильский попадет благодаря Агнцу Божию, который явится иудеям во плоти. Исаия предвидел появление Христа, потому его часто называли евангелистом Ветхого Завета. Искупление Израиля придет, по мнению Исаии, от мессии, который сможет искупить то, что народ не сумел. Искупление у пророка Исаии носит некий вселенский характер. Это восстановление первоначального порядка из хаоса.
Бог предстает в речах Исаии как личностная сила, действующая в истории. Бог – главное действующее лицо в пророчестве Исаии. Имя Бога упоминается в разных вариантах множество раз:
- Яхве – более 300 раз,
- Элохим
- Адонай
- Яхве Цваот / Саваоф
- Бог Израилев
- Святой Бог
- Бог Иаковлевый
- Сильный Израилевый
- Искупитель
Важен тот факт, что пророк Исаия намного чаще других называет Бога Искупителем, тем самым подчеркивая возможность искупления.
Пророк Исаия упоминается в Новом Завете чаще других пророков, что безусловно свидетельствует об авторитете его книги. Есть в Библии и упоминание того факта, что Иисус читал из книги пророка Исаии.
Исаия пророчествовал в следующих царей иудейских:
- Озии,
- Иоафама,
- Ахаза,
- Езекии.
Этот период истории был временем политического и духовного упадка Северного Царства, который привел к завоеванию Израиля Ассирией в 722 г. до н. э.
Одна из основных мыслей книги Исаии – не искать защиту у других государств, а уповать на Бога.
Литературные особенности книги Исаии.
Книга Исаии написана превосходным поэтическим языкам древнего Востока. Язык – эпичен и выразителен. Образы – величественны. Проповеди Исаии отличаются особой страстностью.
В книге Исаии звучит тема «большой дороги » – тема следования Заветам Бога. Также часто упоминается тема «остатка » – здесь речь идет о тех немногих, которые сохранили истинную веру в Бога.
Автором книги большинство библеистов считают пророка Исаию, сына Амоса. Согласно преданию, Исаия был царского рода и состоял в кровном родстве с царем Озией. В пользу того, что Исаия был царских либо аристократических кровей говорит тот факт, что, согласно его книге, он имел личные контакты с царями и первосвященниками. Об этом свидетельствуют следующие строки:
- И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему.
- В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
- И пришел пророк Исаия к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди? и откуда они приходили к тебе? Езекия сказал: из далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона.
Исаия был общественным деятелем, возможно, священником. Он был женат, имел двух сыновей. Годы жизни пророка доподлинно не установлены, но годом рождения принято считать 765 г. до н. э. Ученые сходятся во мнении, что Исаия пережил царя Езекию, так он составил его жизнеописание, что скорее всего делалось посмертно. Год смерти пророка неизвестен, однако умер он не ранее 686 г. до н. э. Согласно преданию, по приказу царя Манассии пророк Исаия был предан страшной казни – его заживо распилили пилой.
В либеральном богословии считается, что Книга пророка Исаии на самом деле написана как минимум тремя разными авторами. Пророк Исаия считается автором первых сорока глав. Авторы глав 40-55 и 56-66 остаются неизвестными. Их условно называют Второ-Исайей и Третье-Исайей соответственно. Считается, что Второ-Исайя творил в середине VI века до н. э., а Третье-Исайя - в середине V века до н. э.
Глава 1. Вступление к книге. Суд бога и народа Израильского.
Глава 2. Обещание восстановления.
Главы 3 – 4 . О том, как скажутся сегодняшние события на днях грядущих.
Глава 5. Рассуждения «святом остатке». Песнь о винограднике.
Глава 6 . Видения Исаии и Божье поручение.
Глава 7 . Рождение Еммануила.
Глава 8 . О будущем Избавителе.
Глава 9. Пророчество об изгнании народа из Израиля
Главы 10 — 12 . Пророчество о падении Ассура и о том, что грядет великое Царство.
Главы 13 – 14. О великом Вавилоне и о филистимской земле.
Главы 15 – 16 . Моав.
Главы 17 – 18. О Дамаске и Ефиопии.
Главы 19 – 20 . Египет.
Главы 21. Пророчества о Едоме, Аравии и о пустыне.
Глава 22. Пророчество об Иерусалиме.
Глава 23. Пророчество Исаии о Тире.
Глава 23. Пророчество Исаии о Великом Суде.
Главы 25 – 27. Речи Исаии о временах благословления и грядущего Царства.
Глава 28 . Предсказания бедствий Ефрему и Иуде.
Глава 29 . Предсказания бедствий Иерусалиму.
Глава 30. Предсказания бедствий непокорным.
Главы 31 — 32. Предсказания бедствий тому, кто обратится за помощью к Египту.
Глава 33 . Предсказания бедствий опустошителям земель Израильских.
Глава 34 . Пророчество Исаии о дне отмщения.
Глава 35. Пророчество Исаии дне благословения.
Главы 36 – 37 . Речи Исаии о том, что Бог превосходит Ассирию.
Главы 39 – 40. Пророчество Исаии о пленении Иудеи Вавилоном. Речь о величии Бога.
Глава 41. Вызов язычникам.
Глава 42. Пророчество о грядущем Отроке Божьем.
Глава 43. Обетование спасения избранному народу.
Главы 44 – 45. О силе Бога.
Главы 46 – 47. Предсказание падения Вавилона.
Глава 48. Призывы к сынам Израиля.
Главы 49 – 50. Рабу надлежит быть отвергнутым.
Главы 51 – 52. Истинные верующие будут прославлены.
Главы 52 – 53 . Прославление Раба.
Главы 54 – 57. Спасение придет от Раба / мессии.
Главы 58 – 60. Восстановление справедливости Божьей.
Главы 61 – 62 . О пришествии Бога в виде Мессии.
Главы 63 – 65 . Молитва народа Израильского Господу. Бог отвечает на молитву.
Глава 66 . Исполнения обещания Господом.
Введение.
Имя автора этой книги часто пишут в двух вариантах: пророк Исаия и пророк Исайя. Но правильным можно считать первый вариант, так как именно в такой форме это имя переведено на русский язык в общепринятом Русском Синодальном переводе Библии.
Книга пророка Исаии - одна из самых популярных в Библии, а из пророческих книг она, пожалуй, наиболее изученная и чаще других цитируемая. Вот некоторые из ее стихов, пользующиеся у богословов особой известностью: 1:18; 7:14; 9:6-7; 26:8; 40:3,31; и вся глава 53.
Книга написана прекрасным выразительным языком восточной поэзии, который дышит эпической силой. Образы и картины, создаваемые Исаией, величественны и грандиозны. Ценность его книги, помимо всего прочего, определяется большим фактическим материалом, касающимся жизни иудейского общества второй половины 8-го и начала 7-го века до Р. Х. Личность и проповедь Исаии неотделимы от города Иерусалима, потому что в обстановке этого города он вырос, в нем он призван был на служение, и в нем он учил на протяжении долгих десятилетий.
Страстные проповеди Исаии были направлены против лицемерной набожности его сограждан, все более явно отпадавших от Святого Израилева. Все это Бог приведет на суд, провозглашал Исаия, призывая грешников к покаянию. Однако, возвещая грядущие суды, он неизменно напоминал и о Божием "остатке", о тех, кто сохраняет верность Господу, и через кого Он продолжает действовать на земле.
Более чем кто-либо из пророков, Исаия говорил о грядущем великом Царстве, куда Израиль войдет благодаря Рабу Господа, Агнцу Божию, Который явится во плоти. По словам блаженного Иеронима, Исаия "так ярко изложил все тайны Христа… как будто писал о том, что уже произошло". Не случайно его называют евангелистом Ветхого Завета.
Многие духовные тайны действительно открывались Исаии. Несомненный носитель высшего знания, он в то же время был активным общественным деятелем своего времени, всеми силами стремившимся побудить людей жить в согласии с духовными идеалами.
Автор.
Автором этой книги был Исаия, сын Амоса (1:1); его имя, звучащее по-еврейски как "Еша-я-гу", означает "блаженство Иеговы". Хотя об Исаии известно более чем о других пророках, все же о нем известно недостаточно. Предание гласит, что он был царского рода и связан был кровными узами с царем Озией, однако, точных свидетельств на этот счет не имеется. Но то, что Исаия происходил из аристократической семьи, сомнения не вызывает, как и то, что с царями (по крайней мере, с двумя из них; 7:3; 38:1; 39:3) и первосвященниками он имел личные, непосредственные контакты.
Исаия был женат (8:3) и имел двух сыновей: Шеарясува (7:3) и Магер-ше-лал-хаш-база (8:3). На основании полученного Исаией откровения (описанного в главе 6) некоторые предполагали, что он служил священником, но в книге подтверждений этому мы не находим.
Год смерти Исаии не известен, но он, вероятно, пережил царя Езекию, который умер в 686 г. до Р. Х., и жизнеописание которого он составил (2-Пар. 32:32). Пережил он, вероятно, и ассирийского царя Сеннахирима, убитого в 681 г. до Р. Х. (Ис. 37:38). Поскольку служение пророка началось незадолго до смерти царя Озии (790-739 гг.до Р. Х.), то продолжалось оно по меньшей мере 58 лет (если принять за его начало 739 год (6:1), а конец приурочить к году гибели Сеннахирима, т. е. к 681 году).
Согласно преданию, относящемуся ко 2-ому веку от Р. Х., Исаия был замучен по приказу царя Манассии (686-642 гг.до Р. Х.). Иустин-мученик, живший примерно в 100-165 гг.по Р. Х., писал, что великого пророка предали мучительной казни, перепилив заживо пилой (намек на это можно увидеть в Евр. 11:37).
Заметим, что в Новом Завете Исаия назван по имени 22 раза, больше чем кто-либо другой из ветхозаветных пророков. Евангелист Иоанн упоминает Исаию как автора цитируемого им текста из Ис. 53:1 (Иоан. 12:38), также и сказанное в Ис. 6:10 (Иоан. 12:39-40). К Исаии "относят" несколько мест из Ис. 40-66, которые цитируются в Новом Завете (Ис. 40:3 - в Матф. 3:3; Мар. 1:2-3; Иоан. 1:23; Ис. 40:3-5 - в Лук. 3:4-6; Ис. 42:1-4 - в Матф. 12:17-21; Ис. 53:1-в Рим. 10:16; Ис. 53:4 - в Матф. 8:17; Ис. 53:7-8 - в Деян. 8:32-33; Ис. 65:1 - в Рим. 10:20). Есть основания полагать, что и Господь Иисус Христос, цитировавший из Книги Пророка Исаии, воспринимал его как автора этой книги. В Лук. 4:17-19 сказано, что Иисусу "подали книгу пророка Исаии", которую Он раскрыл, чтобы прочесть из нее сказанное в Ис. 61:1-2.
Из Ис. 1:1 следует, что Исаия пророчествовал и учил в годы правления нескольких царей иудейских: Озии (790-739 гг), Иоафама (750-732 гг), Ахаза (735-715 гг) и Езекии (715-686 гг). "Пересечение" дат объясняется тем, что сыновья нередко всходили на престол при жизни своих отцов, т. е. начинали царствовать в качестве их соправителей. Заметим, что из-за разного подхода к датировке древнееврейских царствований соответствующие даты расходятся в разных исследованиях на 2-3 года. По поводу времени царствований Ахаза и Езекии во вступлении к главам 36-39.
Весь этот период израильской истории был временем непрекращавшейся борьбы, как политической, так и духовной. Северное царство (Израиль) все более склонялось к упадку и в 722 г. до Р. Х. потерпело последнее сокрушительное поражение от Ассирии. Казалось бы, та же участь ожидала Южное царство, Иудею, но Иудея выстояла. В этой-то обстановке и "восстал" Исаия, чтобы обратиться к народу Иудеи.
Он призывал его довериться Богу, Который через Моисея и Давида обещал ему царство славы. Главной мыслью пророка, которую он стремился донести до сердец своих соплеменников, было: не полагайтесь на Египет и ни на какую другую "иностранную державу", потому что единственный защитник, в котором вы нуждаетесь, это Господь.
Современниками Исаии были пророки Осия и Михей. В том, что говорили они и Исаия, можно видеть известные параллели (об этом во Вступлении к книге Михея). Но Книга Пророка Исаии и по смыслу и по содержанию является "самой исчерпывающей".
Тема "большой дороги" звучит от начала и до конца книги (Ис. 11:16; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10). Тема "остатка", более характерная для первой части (10:20-22; 11:11,16; 28:5; 37:4,31; 37:32), возникает, однако, и во второй (46:3).
Тема утверждения правды и справедливости на земле объединяет первую часть книги (9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5) и вторую ее часть (42:1,3-4; 51:5). Многократно, на протяжении всей книги, встречаются такие слова, как "мир" и "радость".
Цель написания.
Главной целью Исаии было напомнить своим читателям о тех особых отношениях, которые связывали их с Богом, как членов израильского сообщества завета. Как и другие авторы пророческих писаний, Исаия знал о завете, заключенном Богом с Авраамом (Быт. 12:2-3; 15:18-21; 17:3-8,19), согласно которому Израиль получил обетование свыше о том, что он, а) вступает с Богом в особые взаимоотношения; б) овладеет землей Ханаанской, и в) станет благословением для других народов.
Знал Исаия и о завете, заключенном Богом с Моисеем, который был дан Израилю после исхода из Египта и повторен Моисеем тому поколению израильтян, которому предстояло войти в обетованную Палестину. Все обещанное Богом Израилю через Моисея было записано в книге Второзакония и включало, наряду с потенциальными благословениями, суровые предостережения. Благословения последуют, если члены общества станут жить в согласии с Моисеевым заветом (к примеру, Втор. 28:1-14). Но в случае нарушения ими заповедей и установлений завета, им не избежать тяжелых кар (Втор. 28:15-68).
Однако, на основании сказанного в Авраамовом завете, Моисей мог бы выразить уверенность в том, что и в случае изгнания народа из его пределов наступит день, когда Господь вновь возвратит его в землю обетованную и в конечном счете успокоит его в Своем царстве. Этим же знанием руководствовался в своей проповеди Исаия, который призывал народ Иудеи восстановить с Богом такие отношения, которые предусмотрены были Авраамовым и Моисеевым заветами.
Он не давал своим современникам забыть о том, что их греховный образ жизни навлечет на них грозное наказание. Народу не избежать Божьего суда, провозглашал Исаия (преимущественная тема первой части книги), но в конце-концов Господь "восстановит" Израиль в его земле (вторая часть книги; Втор. 30:1-5), потому что это было обещано Им Аврааму.
На основании сказанного во Втор. 28:49-50,64-67 Исаия не мог не прийти к выводу, что не только Северное, но и Южное царство (Иуда) обречено на изгнание. Отсюда направленность его книги на две категории людей: а) на тех современников, которые жили, предав забвению свои обязательства по завету, зафиксированные в Моисеевом законе, и б) на те будущие поколения, которые окажутся в изгнании.
Первых, поправших послушание и святость, Исаия призывал опомниться и возвратиться к ним, а вторых - утешал на основании обещанного Богом: в будущем Он все-таки возвратит Свой народ в землю обетованную и учредит Свое царство мира и процветания. Тема "утешения" доминирует в Ис. 40-66. Обращает на себя внимание многократное повторение в этих главах слова "утешать" (в различных грамматических формах); в некоторых стихах оно встречается дважды и даже трижды (40:1; 49:13; 51:3,12,19; 52:9; 57:18; 61:2; 66:13) тогда как в главах 1-39 только однажды (в 12:1).
В конечном счете искупление Израиля должно прийти от "идеального Раба", Мессии, Который исполнит то, что "раб-народ" исполнить не сумел. Это объясняется в так называемых "Песнях Раба" во второй части книги Пророка Исаии (42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13 - 53:12).
Однако в главах 40-66 содержится и подчеркивается нечто большее чем только идея искупления от греха, а именно - мысль о перемене в масштабах космоса, о восстановлении Господом того порядка во вселенной, который был Им установлен первоначально. Итак, если в главах 1-39 ударение делается на грядущем осуждении греха, то темой глав 40-66 является искупление этого греха и то изменение в людях и во вселенной, которое станет следствием искупления.
У Исаии было самое возвышенное представление о Боге как о величайшей личностной Силе, действующей в истории. В сотворенном Им мире ни одно событие не происходит без Его воли, хотя Он и стоит вне Своего творения и безмерно возвышается над ним.
В древности на Ближнем Востоке имена собственные несли на себе гораздо большую смысловую нагрузку чем сейчас. Они, в частности, могли указывать на какую-то особенность человека или "предвозвещать" его характер, либо "соответствовать" ему. В свете этого обращает на себя внимание важная роль, какую играют в ряде пророчеств Исаии значения Божьих имен.
Так, имя "Господь" (Яхве) Исаия употребляет более 300 раз, подчеркивая тем особую его значимость, ведь Господь есть имя Бога завета. Часто пользуется Исаия (в обеих частях книги) и именем Элохим, переводимым как "Бог". Примечательно, что в главе 40, которой начинается "раздел утешения", имя "Бог" употреблено 7 раз (стих 1, 3, 8-9, 18, 27-28).
Употребление сокращенной формы Эль особенно характерно для глав 40-48, где Господь говорит о Своей верховной власти над другими "богами". Четырежды звучит слово Эль в еврейском тексте там, где Бог говорит о Себе: "Я - Бог" (43:12; 45:22; в 46:9 "Эль" употреблено дважды). Многократно, и особенно часто в главах 1-39, прибегает Исаия к имени Адонай, или к его сокращенной форме Адон (переводится как "Господь"); это имя Бога свидетельствует о Его господстве над сотворенным Им миром.
Как сложное имя Бога в Книге Пророка Исаии чаще других звучит Яхве Цваот, или Саваоф, что значит "Господь всемогущий", или "Господь воинств" (подразумеваются духовные, небесные воинства). В первой части книги оно употреблено 46 раз, а во второй 6. Нетрудно заметить, что это "сложное имя" связывает имя Бога завета (Яхве), с именем Его как Того, Кто владычествует над всеми силами небесными.
10 раз Бог назван Исаией "Господь, Господь Саваоф", 12 раз "Бог Израилев" и 25 "Святой Израилев". "Искупителем" Он назван 13 раз только в главах 41-63 (чем подчеркивается искупительная деятельность Бога в отношении Израиля); примечательно, что, помимо этих тринадцати раз, Бог назван в Ветхом Завете "Искупителем" лишь однажды, в Книге Иова (Иов. 19:25). В отдельных случаях Исаия называет Господа "Святым Богом", "Богом Иаковлевым", "Сильным Израилевым".
План книги:
А. Господь обвиняет народ (главы 1-6)
1. Вступительные слова книги (1:1)
2. Господь "судится" с народом (1:2-31)
3. Обетование "восстановления" (2:1-5)
4. Происходящее сегодня возымеет тяжелые последствия (2:6 - 4:1)
5. О "святом остатке" (4:2-6)
6. Песнь о винограднике (5:1-7)
7. Обвинение в грехе (5:8-30)
8. Видение Исаии и поручение, данное ему (глава 6)
Б. Пророчества об избавлении (главы 7-12)
1. О рождении Еммануила (глава 7)
2. О грядущем Избавителе (8:1 - 9:7)
3. Пророчество об изгнании Израиля (9:8 - 10:4)
4. Пророчество о падении Ассура и о грядущем великом Царстве (10:5 - 12:6)
В. О суде над народами (главы 13-23)
1. О Вавилоне (13:1 - 14:27)
2. О филистимской земле (14:28-32)
3. О Моаве (главы 15-16)
4. О Дамаске (17:1-11)
5. О Ефиопии (17:12 - 18:7)
6. О Египте (главы 19-20)
7. Пророчество о пустыне (21:1-10)
8. О Едоме (21:11-12)
9. Об Аравии (21:13-17)
10. Об Иерусалиме (глава 22) И. О Тире (глава 23)
Г. О неизбежном наказании и о грядущем веке Царства (главы 24-27)
1. Время суда (глава 24)
2. Время благословения в грядущем Царстве (главы 25-27)
Д. Предсказание бедствий (главы 28-33)
1. Горе Ефрему и Иуде (глава 28)
2. Горе Иерусалиму (глава 29)
3. Горе непокорным сынам (глава 30)
4. Горе обращающимся за помощью к Египту (главы 31-32)
5. Горе опустошителям (глава 33)
Е. Отмщение и благословение (главы 34-35)
1. О дне Господнего отмщения (глава 34)
2. О дне Господнего благословения (глава 35)
Ж. Историческая вставка: Иуда обречен на пленение (главы 36-39)
1. Превосходство Бога над Ассирией (главы 36-37)
2. Предсказание вавилонского пленения Иудеи (главы 38-39)
II. Восстановление - от Бога (главы 40-66)
А. Избавление Божиего народа (главы 40-48)
1. О Божием величии (глава 40)
2. Вызов языческим народам (глава 41)
3. Отрок Божий в противопоставлении народу, избранному Богом (глава 42)
4. Обетование "восстановления" народу избранному, но недостойному (43:1 - 44:5)
5. Нет равного Господу, и нет Бога, кроме Него (44:6 - 45:25)
6. По воле Бога Вавилон уйдет в небытие (главы 46-47)
7. Призывы к Израилю (глава 48)
Б. Восстановление придет от страдающего Раба (главы 49-57)
1. Рабу надлежит быть отвергнутым (главы 49-50)
2. "Остаток" будет прославлен (51:1 - 52:12)
3. Раб будет прославлен (52:13 - 53:12)
4. Спасению надлежит прийти от Раба (главы 54-57)
В. Об осуществлении "восстановления" и завершении его (главы 58-66)
1. Восстановление совершится по Божией инициативе (главы 58-60)
2. О пришествии Бога в лице Мессии (61:1 - 63:6)
3. Молитва народа и ответ Господа на нее (63:7 - 65:25)
4. Господь исполнит обещанное Им (глава 66)
I. О грядущем воздаянии Божием (главы 1-39)
В первой части книги много написано о суде, который постигнет Иуду за то, что он не сумел и не захотел жить в согласии с Моисеевым законом. Бог исполняет данное Им слово, и народу следует осознать это, в том и будет состоять назначение посылаемого Им наказания. В этой части говорится и о суде, которым будет судиться весь мир (главы 13-23), ибо все народы земли виновны перед Святым Израилевым.
В "разделе суда" Исаия обращает, однако, внимание читателя на то, что после наказания народ Божий познает благословение, потому что с Господом он связан узами завета. Темы "помилования и восстановления" как бы вкраплены в "тему обвинения". Так, в посвященных этой теме главах 1-6 восемь стихов первой главы (1:24-31) говорят о "восстановлении" народа в будущем, в 4:2-6 речь об "уцелевших в Иерусалиме", или о благословенном "остатке", а в 6:13 о "святом семени", или о том же "остатке".
Пророчествуя об избавлении в будущем (главы 7-12), Исаия писал о спасении Иуды от совместной агрессии против него со стороны Сирии и Израиля (7:3-9; 8:1-15; 9:7 10:4). Но также (глава 11) и о наступлении славного Тысячелетнего царства (Откр. 20:1-6). В главе 12 он пророчествовал о радостном прославлении Господа со стороны избавленного Им народа.
В главах 12-23, где речь идет о суде Божием над народами, пророк подчеркивал ту мысль, что возвращенный в свою землю Израиль станет владычествовать над народами, прежде его угнетавшими (14:1-2). Так, Моав станет искать у Израиля защиты и помощи в восстановлении справедливости и порядка (16:1-5). Обращение к истинному Богу станет знаком установления мира на земле (19:19-25).
В разделе о наказании и о благословениях Царства (главы 24-27) много места уделено теме восстановления. Бог сохранит Свой народ (глава 25), и, восстановленный Им, он воздаст Ему хвалу (глава 26). Зло будет осуждено (27:1), а остаток восторжествует (27:2-6). Назначение судов в очищении (27:7-13).
В раздел предсказания бедствий (главы 28-33) включено и слово утешения, которое периодически звучит в нем. Суду предстоит очистить народ (28:23-29), "остаток" прославит Господа (29:17-24), Господь защитит и благословит Свой народ (30:23-26; 31:4-9). Даже в "разделе отмщения" (главы 34-35) упомянул Исаия о том, что "остаток" будет собран в земле (34:16-17), которая получит освобождение от проклятия, и станет жить на ней в радости (глава 35).
Прекрасен и богат язык Исаии, которым пророк говорит о том, что грех должен быть искоренен из народа и из мира. Он воссоздает картину Тысячелетнего царства, где это, наконец, произойдет, и где утвердится праведность, а народ, обновивший свои отношения с Господом, станет жить в процветании и мире.
Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии - царей Иудейских.
Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня , народ Мой не разумеет.
Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, - повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.
Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как во́лну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.
Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои - законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.
Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как в начале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная».
Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - правдою; всем же отступникам и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся.
Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его - искрою; и будут гореть вместе, - и никто не потушит.
Великий и чудный, проницательнейший и мудрейший, божественнейший. Так святые отцы называли пророка Исаию, жившего в Израиле в VIII веке до Рождества Христова.
Господь был милостив к еврейскому народу. Но когда нечестие израильтян дошло до крайних пределов, Господь, чтобы остановить их нравственное падение, отступил от избранного народа. Он попустил иноземным захватчикам поработить евреев и увести их в плен. В 722 году до Рождества Христова пал Израиль, северное царство евреев. После его гибели Иудея, южное царство, просуществовало ещё около ста тридцати лет. В этом царстве по временам ещё правили благочестивые цари, и в народе ещё оставалось истинное богопочитание - почитание Единого Бога. Поэтому Верховный Владыка продлил жизнь Иудеи.
Господь, даруя возможность Своему народу покаяться, посылал к нему пророков, обличающих беззакония и неправды иудеев. Проповедь покаяния сочеталась у посланников Божиих с пророчествами о Спасителе мира, Который, по слову Божию, должен был прийти на землю. Ради исполнения этого обещания Господь и избрал еврейский народ: Сын Божий должен был родиться в избранном народе, но спасти от рабства греха и смерти всё человечество.
Чем духовно слабее становился богоизбранный народ, тем сильнее звучал голос Божий, будивший совесть народа. В эти смутные времена всё явственнее и громче повторялись обетования о Мессии.
Один за другим выступали величайшие пророки, которые словом и делом возвещали приближающееся исполнение времён. Одним из них был пророк Исайя.
Господь призвал его к пророческому служению особым, чудесным явлением. Он явился Исаие в видении, сидя на высоком престоле. Его окружали шестокрылые Серафимы и взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» Один из Ангелов взял клещами горящий уголь с небесного жертвенника, коснулся им уст Исаии, и тот очистился.
Теперь пророк стал служить Богу, возвещая людям волю Его. Пророк был призван, чтобы спасти людей от рабства, которое было страшнее египетского, - это было духовное рабство языческим идолам. Отныне жизнь пророка Исаии стала подобна горящей свече. Эта свеча своим сиянием обличала дела тьмы - творимые людьми беззакония. Именно Исаие повелел Господь открыть людям, что Иудейское царство будет разрушено врагами, а всех жителей отведут в плен. Но рабство не будет вечным. Через положенное время Бог возвратит евреев в их отечество.
Пророк Исаия особенно знаменит тем, что возвестил людям о Христе так, словно речь шла об уже совершившихся событиях. Его пророчества о Спасителе поражают своей точностью и ясностью. За это Исайю называют ветхозаветным евангелистом.
Ему было открыто Богом, что обещанный Спаситель родится чудесным образом от Девы, целомудренной и непорочной: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут Ему имя Еммануил, что значит - с нами Бог» (Ис. 7, 14).
Исаия предсказал, что Господь пострадает за нас, и эти страдания принесут людям спасение: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5).
Пророк также предвидел, что через веру во Христа Спасителя люди получат возможность спасения от вечной гибели, от вечной разлуки с Богом, в какую они были ввергнуты грехопадением Адама: «…чрез познание Его Он, Праведник… оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» (Ис. 53, 11).
Эти удивительные пророчества звучали в то время, когда народ предавался безумствам язычества. Когда жертвы лжебогам приносились даже в Иерусалимском храме - месте особого присутствия Бога на земле. Когда до гибели страны оставалось совсем немного.
Народ не внял словам пророка. Он не услышал проповеди покаяния, посмеялся над предсказаниями о разгроме и плене. Не принял любви Божьей, которая звучала в словах увещания. Не стерпев справедливых речей Исаии, люди схватили его и предали мученической смерти.
Несмотря на то, что иудеи отвергли пророка Божьего и отвергли Его Самого, Господь исполнил всё предсказанное им через Исаию. Прошло всего несколько столетий, и на земле родился Сын Божий. Люди смогли увидеть и осязать Его - Того, Кто выше всякого познания: Самого Бога. Он пришёл, чтобы даровать людям спасение и научить их истинной любви. Той любви, которая, невзирая на предательства любимого, идёт ради него на смерть. Господь пришёл, чтобы спасти нас от духовной слепоты, толкающей в пропасть грехов, и открыть нам Свет Истины.